洪秀全真的信“天国”吗?

  • 时间:
  • 浏览:3
  • 来源:快3_快3平台_快3网站

  清朝咸丰四年底(1855),太平军在江西湖口大败清军水陆进攻。

  历史没办法 “或者我我”。但这非要妨碍亲戚亲戚他们去“假设”。假设当年太平军都不 顺江东下占领南京,可是我一鼓作气长驱直入北京又会如何?假设当年曾国藩自杀成功,湘军全军覆没,又如何?假设石达开获得洪秀全信任成为“军师”,又如何?假设洪秀全借鉴朱元璋,以“驱逐鞑虏”为帜,弃明教(拜上帝教)而采儒教,使儒士归心,又如何?假设太平天国推翻清朝,统一中国,中国又将如何?最后一种生活个多“假设”,各派史家会给出不同答案。冯友兰先生曾说太平天国是神权政治,倒退到中世纪,阻碍中国现代化。不过为社 非不可不还后能 设想,太平天国由洪秀全建立起另另另有一个韦伯式的清教国家,而由洪仁玕将之现代化呢?须知洪仁玕《资政新篇》已获洪秀全赞同,可是我时势不给其落实的或者 。如能落实,则太平天国将随着时间的推移,借由在“道”的层面与英美的相通,而对科学、民主渐进地接纳,除理法俄式的反宗教革命。

  “大觉醒运动”海啸掀起的巨浪

  上世纪“太学”那我是盛极一时的“显学”。民国时,在孙中山三民主义的烛照下,太平天国被萧一山、简又文等称为“民族革命”;共和国建立后,史家又都将太平天国视为“农民革命”。随着上世纪90年代初“告别革命”的“现代化论述”的兴起,曾被誉为中国历史研究的“五朵金花”(指古史分期、封建土地所有制形式、资本主义萌芽、汉民族的形成、农民战争等问题报告 报告 。编者注。)黯然失色,被视为“伪问题报告 报告 ”弃置一旁,“金花”丛中开得异常艳丽的天国研究也遽然衰落。“太学”界人才老化,框架陈旧,另另另有一个时代缓缓落幕。新世纪前后,对天国宗教的研究则“异军突起”,比如历史学家唐德刚就承简又文的遗绪,把太平天国称为“宗教革命”。都不 人把太平天国视为“邪教”,如潘旭澜《太平杂说》。史景迁的《上帝的中国之子》和夏春涛的《天国的陨落》亦从宗教视角来考察太平天国。除了注意太平天国与基督教的联系外,亦他们将之与民间宗教作比较。

  以往的“太学”太局限于中国视域,真是从世界传教史和思想传播史来看,非要不为洪秀全、冯云山的“世界性”惊讶。就跟20世纪初进化论、民族主义、国家主义、自由主义、无政府主义、科学主义、社会主义、共产主义在世界各地传播,也汹涌澎湃进入中国并掀起阵阵惊涛骇浪一样,太平天国不可不里还后能 被视为18-19世纪英美基督教两次“大觉醒运动”的海啸在中国掀起的巨浪。“现代化”在思想上采取了法俄式的“剧烈”断裂和英美式的“温和”改良两条不同进路,前者是与天主教、东正教传统决裂,后者则是在基督教的包容中逐步改进。美国独立和法国大革命,使那个时代普遍洋溢着一种生活千禧年主义激情:世界出现异象,将趋于文明之境,某些人或民族负有拯救人类的使命,要将福音传遍全人类。只不过法国人持世俗版千禧年主义(启蒙主义进步史观),美国人持基督教版千禧年主义罢了。从其传播到中国的时间上说,后者只比英美本土晚了某些,而前者则要晚上一百一二十年。就在太平天国前后,在英美(尤其美国)兴起了一系列的新宗派新宗教,如卫斯理宗、安息日复临会、摩门教,或者 亲戚亲戚他们比较太平天国和它们,会很容易发现之间的诸多例如,都带着那个时代特有的救世使命感与紧迫感,从一种生活深度图,亲戚亲戚他们或者 会得出另另另有一个新颖的结论,那可是我太平天国是“大觉醒运动”在中国结出的另另另有一个果,可称为“中国人的基督教”,正如摩门教是该运动在美国结出的另另另有一个果,而被称为“美国人的基督教”一样。一种生活点,或者 用以五旬节派和灵恩派为代表的“南方基督教”在20世纪中后期的风行作比较,会看得更加清楚。南方(亚非拉)基督教的特点是:字面解经、治病赶鬼、圣灵感动、神魔对立、天堂地狱二分。在组织上本地人主导,在观念上以基督教的神系压倒和取代本土神谱。南方或者 未能像北方(欧美)那样充分现代化,而发生“前现代的世界观”中,或者 其宗教经验很容易与新旧约中的中东处境相吻合,获得共振。就此而论,太平天国的拜上帝教未尝都不 “南方基督教”的先驱。夏春涛认为向西方学习的“先进中国人”应该是洪仁玕而都不 洪秀全,是没办法 认识到洪秀全赶上了当时英美的最新潮流,眼光还是比不上毛润之。

责编:邢若宸